friedrich achleitner as beer-drinker

First literary cabaret of the Wiener Gruppe, 6.12.1958: friedrich achleitner als biertrinker

"The number friedrich achleitner als biertrinker, in which Achleitner sits on the stage drinking beer while an announcer tries to describe this occurrence, demonstrates the incompatibility of verbal description and reality, allows it to be authentically experienced and makes it understandable in its ridiculousness."
[Translated from Andrea Portenkircher's essay "kaspar ist tot" in Komik in der österreichischen Literatur (Erich Schmidt Verlag, 1996) p. 246.]

friedrich achleitner as beer-drinker
(by friedrich achleitner)

friedrich will drink a bottle of sweet gray beer. he sits on a chair from the old world of the künstlerbund. before him stands an unusual table. what stands on the unusual table. a full bottle of sweet gray beer. an unfull glass. what will friedrich do. he will take the full bottle of sweet gray beer in his excellent hand. what will he do with the full bottle of sweet gray beer. he will pour the full bottle of sweet grey beer into the unfull glass. he pours the full bottle of sweet grey beer into the unfull glass. despite sustained pouring the unfull glass is still unfull. now the unfull glass is full. we call the unfull glass full. the full glass of sweet grey beer stands on the unusual table. friedrich will place the unfull bottle in which the sweet grey beer resided on the unusual table.  he places the unfull bottle on the unusual table. he will take the full glass of sweet grey beer in his excellent hand. he takes the full glass of sweet grey beer in his excellent hand. he will set the full glass of sweet grey beer against his red lips. he sets the full glass of sweet grey beer against his red lips. he will drink. he drinks. he drinks. he drinks. he drank. he takes the unfull glass of sweet grey beer from his red lips with his excellent hand. he will place the unfull glass of sweet grey beer on the unusual table. he places the unfull glass of sweet grey beer on the unusual table. the unfull glass of sweet grey beer stands next to the unfull bottle of sweet grey beer. friedrich will say scheiss schwechata. he says scheiss schwechata. he said scheiss schwechata.


[My translation from original printed in Die Wiener Gruppe, ed. Gerhard Rühm (Rowohlt, 1967), p. 422.]
_________

EXTRA: another Austrian avant-garde meditation on the theme of Schwechater beer:

vonundzuMierendorff / Handke 1975

For the German speakers out there: The YouTube channel of user vonundzuMierendorff is a real goldmine of German cultural talkshows. Heaps of episodes of nachtstudio, Das literarische Quartett, Das philosophische Quartett, hour-long interviews with Enzensberger, RFA terrorist Peter Klar, and more.

Non-German speakers may even appreciate the following gem from a 2008 nachtstudio interview with Peter Handke. Volker Panzer plays a clip from a 1975 talk show, with Handke in discussion with a group of writers, including the playwright Franz Xaver Kroetz.



Handke gives his avowedly pessimistic view of political history: "I hope that there always remains much that is accidental, and which never looks political in hindsight—that always remains accidental.  Because I believe the great strain in writing is to retain the accidentalness. And to show that whenever an alliance or a harmony occurs, that it is always accidental. And that is my pessimistic view of all of history." Kroetze takes issue with Handke's statement, and offers a fiery response, attempting to embarass Handke and turn the crowd against him: "That is this elite standpoint, that one says 'yes, it's accidental, sorrow happens accidentally, happiness happens accidentally'. That is a standpoint that despises humanity, and which has never encountered sorrow. I can't identify with that, and I reject it. And I would be ashamed if I had to say that as a writer that is active... that it's accidental when harmony occurs in the world. That is nonsense." As the applause dies down, and Kroetze begins to step onto his soapbox once more, Handke gestures to Kroetze's right, saying "Da ist die Kamera."-"The camera's over there." As Panzer clarifies: "Kroetz held a speech, if you will, for the public, the public applauded, but you pointed out to him that he should speak towards the camera [not towards Handke], that he is an agitator, not an author."

Werner Riegel (1925-1956)

Werner Riegel, around 1953.

Zwischen den Kriegen der organisierten Barbarei halten wir eine kleine Zisterne offen für ein paar hundert Dürstende, mehr können wir nicht tun.

Between the wars of organized barbarianism we hold a small cistern open for a few hundred thirsty, we can't do anything more.

Werner Riegel was a writer, poet, and journalist from Hamburg who self-published a literary journal entitled Zwischen den Kriegen from the years of 1952-1956. Together with Peter Rühmkorf (his partner in publishing Zwischen den Kriegen) Riegel formulated a literary program called Finismus, which can be partly understood as an attempt to resuscitate the corpses of pre-WWII German Expressionism and Activism in post-WWII Germany. Riegel operated independently of the literary establishment which was quickly forming in these years, shunning the opportunity of being printed by a major publisher, preferring the DIY hectograph production with which he printed ZdK.

Zwischen den Kriegen 9, 1953.

Zwischen den Kriegen 10, 1953.

In the following two excerpts (from “Vorwort zum Finismus”, Zwischen den Kriegen 9, September 1953) Riegel clarifies the origins of Finismus, and describes the program of aesthetic rapprochement which would be its intended goal:

[Finismus] handelt sich um den aktivistischen Tendenzexpressionismus deutscher und um den nihilistische-apokalyptischen Destruktionsformalismus französischer Provenienz. Es handelt sich um die Bemühung der Heinrich Mann, Sternheim, Rubiner, Hiller, Hasenclever, Toller bis hin zu Brecht oder Kesten einerseits und um die aus prälogischen Schichten des Hirns steigende Verzweiflung der Heym, Trakl, Lichtenstein, Kafka und Benn anderseits.

Finismus deals with the activistic-tendential Expressionism of German provenance, and the nihilistic-apocalyptic destruction-Formalism of French provenance. It deals with the endeavor of Heinrich Mann, Sternheim, Rubiner, Hiller, Hasenclever, Toller up to Brecht or Kesten on the one side, and on the other side the despair, rising from the pre-logical layers of the brain, of Heym, Trakl, Lichtenstein, Kafka and Benn.

[...] 

Zwiefach gespeist von den Elektroden des Expressionismus, von der Anode des Aktivismus, von der Kathode der Normenverneinung, beginnen [die Finisten] in der Nachfolge Tollers u n d Trakls, Brechts u n d Benns die Synthese von Kampf und Trauer, Ja und Verneinung, Bruch und Bindung, Tat und Trauma, Arche und Flut.

 Dually fed from the electrodes of Expressionism, from the anodes of Activism, from the cathodes of norm negation, [the Finisten], in the footsteps of Toller and Trakl, Brecht and Benn, begin the synthesis of battle and mourning, affirmation and negation, break and binding, action and trauma, ark and flood.

Riegel's campaign to renovate what he sees as the withered trails of the pre-war German avant-garde is thus set against the contemporary literary situation, which he sees as dominated by kitsch and low quality literary replicas. The political situation of post-war Germany inspired a kind of reactionary, restorative moralism in many parts of the field of literary production, something which upset writers like Riegel. In the following passage (excerpted from the same essay) Riegel paints a symbolic landscape to represent the ruins of the pre-war avant-garde as they existed in the cultural milieu of his time:

In der Mitte des Jahrhunderts stehen wir vor dem gigantischen Torso, vor dem unvollendeten Kolosseum einer mit ungeheurer Vehemenz begonnen ‘neuen’ Dichtung, vor einem Trümmertrakt, mit dem niemand etwas anfangen kann, nicht einmal seine Urheber, sofern sie überlebten. Eine allgemeine Lethargie, Müdigkeit, Lustlosigkeit, Verächtlichkeit senkt ihren Staub auf das Amphitheater, die Düne deckt den Marmor zu, die Distel krönt den Sarkophag. Die Pyramiden werden ausgemessen, beklopft, beschrieben, man trägt sie mit Sternchen in den Poesiebaedeker ein. Am Rand der Wüste hockt ein Volk von Fellachen und verscheuert den nach großem Vorbild geschusterten Abklatsch.

In the middle of the century we stand before the gigantic torso, before the unfinished colosseum of a "new", begun with tremendous vehemence, before a ruined apparatus, with which no one can do anything, not evening its progenitors, provided they survived. A general lethargy, tiredness, listlessness, contempt drops its dust upon the amphitheater, the dunes cover the marble, thistle crowns the sarcophagi. The pyramids are measured, tested, described, and are entered with star-ratings in the poetry-Baedeker [a travel guide]. At the edge of the desert squat a population of fellahin, who peddle imitations, based on the grand prototype.

Riegel died of cancer in 1956, at the age of 31. The volume shared with Rühmkorf below was the only proper book he published during his lifetime. The edition of selected works below that, edited by Rühmkorf, was published after his death, in 1961. There have been two four-volume editions of Riegel's selected works: one published by a Swiss press in 1988, and then a nice but strange edition put out by Stuttgart publisher Literarisches Bureau Christ & Fez in 2006. His Nachlass, which I had the opportunity to peruse this summer, lies at the Deutsches Literaturarchiv in Marbach.

Heisse Lyrik, Limes Verlag, 1956. (Cover design by Hans Arp)

Gedichte und Prosa, Limes Verlag, 1961.

TB Wave / Kleiner Österreichischer Staatspreis

Es ist nichts zu loben, nichts zu verdammen, nichts anzuklagen, aber es ist vieles lächerlich; es ist alles lächerlich, wenn man an den Tod denkt. [...] Die Zeitalter sind schwachsinnig, das Dämonische in uns ein immerwährender vaterländischer Kerker, in dem die Elemente der Dummheit und der Rücksichtslosigkeit zur tagtäglichen Notdurft geworden sind. Der Staat ist ein Gebilde, das fortwährend zum Scheitern, das Volk ein solches, das ununterbrochen zur Infamie und zur Geistesschwäche verurteilt ist. Das Leben Hoffnungslosigkeit, an die sich die Philosophien anlehnen, in welcher alles letzten Endes verrückt werden muß. Wir sind Österreicher, wir sind apathisch; wir sind das Leben als das gemeine Desinteresse am Leben. [...] Wir haben nichts zu berichten, als daß wir erbärmlich sind, durch Einbildungskraft einer philosophisch-ökonomisch-mechanischen Monotonie verfallen. Mittel zum Zwecke des Niedergangs, Geschöpfe der Agonie, erklärt sich uns alles, verstehen wir nichts. Wir bevölkern ein Trauma, wir fürchten uns, wir haben ein Recht, uns zu fürchten, wir sehen schon, wenn auch undeutlich im Hintergrund: die Riesen der Angst. Was wir denken, ist nachgedacht, was wir empfinden, ist chaotisch, was wir sind, ist unklar. Wir brauchen uns nicht zu schämen, aber wir sind auch nichts und wir verdienen nichts als das Chaos. 

____________ 

There is nothing to praise, nothing to damn, nothing to accuse, but much that is ridiculous; everything is ridiculous, when one thinks about death. [...] Our era is feeble-minded, the demonic within us a perpetual national prison, in which the elements of stupidity and carelessness have become a daily need. The state is a construct which is forever condemned to miscarriage, the people one that is endlessly condemned to infamy and feeblemindedness. Life is a hopelessness, on which the philosophies are dependent, in which all must finally become insane. We are Austrians, we are apathetic; we are life as the general disinterest in life. [...] We have nothing to report, except that we are pitiful, brought down by the imaginative powers of a philosophical-economic-mechanical monotony. Means to a destructive end, creatures of agony, everything is explained to us and we understand nothing.  We populate a trauma, we are frightened, we have a right to be frightened, we see already, if only as dim shapes in the background: the giants of fear. What we think is already thought, what we feel is chaotic, what we are is unclear. We don't need to be ashamed, but we are nothing and we deserve nothing other than chaos.

Excerpted from the acceptance speech for the Österreichischer Staatspreis, 1968.

Translation altered from that of Carol Brown Janeaway in My Prizes.

Berlin nach Bamberg, 14. Juli 2011

[English translation follows below]

Ich fühlte mich schlechter als erwartet nach 5 Biere und 5 Stunden Schlaf. Vielleicht war das kanadische Pizza daran schuld. Das Wasser mit Kohlensäure war mir übel. Die Karbonisation brachte nicht das gewöhnliche Gefühl der Erleichterung. Nur Caspars afrikanische Disko half. Ich könnte gar nicht essen. Der Birnesaft war aber gut.
Ich war sehr überrascht, dass ich pünktlich am Nikolassee angekommen war. Ich kaufte ein Ciabatta-Brötchen, obwohl das Essen noch völlig undenkbar war. Herr Kajawski und die zwei Mitfahrer waren da. Wir stiegen in das alte Mercedes hinein und ging los.
Endlich: Erleichterung, wie es mit jeder Abfahrt gibt. Besonders mit Zug oder Bus, ein unsinniges Glück, nur weil man sich in eine geplante Richtung bewegt. Es ist ja gerade in diesem Augenblick, dass man sich glaubt, ein “Mann der Welt” zu sein. Dieses Behagen mit dem endlichen Abfahrt dauert aber immer nur kurz.
So dachte ich, als wir die A9 entlang, weg von Berlin fuhren. Und natürlich, ging es mir bald wieder übel. Das Gefühl der erleichternden Bewegung war wegen der im Wagen wachsenden Hitze durchaus ausgelöscht. Ich trank kleine Schlückchen Wasser, und schaute auf den unbeweglichen Horizont. Meine Lust auf Bewegung war mit einer Lust auf Unbeweglichkeit ersetzt.
Mein Körper war heiß. Ich saß neben mir. Ich versuchte, nichts zu denken, aber fehlte. Ich schloss die Augen. Eine ganze Reihe von Bilder kam mir vor meinem inneren Auge vor, ohne dass ein einziges Bild mir gefiel. Ich versuchte, etwas Musik anzuhörzen, aber war ebenso enttäuscht. So wie die inneren Bilder, passte eine Reihe von Lieder, ohne dass ein einziges Lied mir gefiel. Das einzige Vergnügen, das ich da im heißen Auto kriegte, war von einem Lied dem nächsten Lied zu springen. Anstatt an etwas Vergnügen zu finden, war es für mich nur möglich, eine Möglichkeit des Vergnügens zu entdecken, und gerade an dieser Entdeckung eine Art Vergnügen zu finden, noch wenn das ursprüngliche Vergnügen nie verwirklicht wurde. Wenn man neben sich steht, wie ich auf diesem Morgen, versteht man nicht das Vergnügen, sondern nur die Möglichkeit des Vergnügens. Plötzlich sagte der Kajawski, dass wir 200 km gefahren seien, welche die Hälfte der Reise sein soll. Ich antwortete rasch, dass ich das Fenster aufmachen wollte.
Der frische Luft tat mir endlich gut. Die Landschaft war bayrisch geworden, und das heisst, dass es hübsche, grüne Hügeln gab, welche sehr erfrischend nach brandenburgischer Flachheit waren. Ich hatte dann ein plötzliches Gefühl der Südlichkeit, das für mich eine Erleichterung war, obwohl es noch heiß im Wagen war. Ich atmete tief, aber sehnte noch nach Stillsein. Ich aß ein Hüstenbonbon, das Caspar mir früher gegeben hat, und schaute wieder auf den wellenförmigen Horizont.
Als die Kräuter des Bonbons zu wirken begann, und als ich danach endlich ein bisschen Hunger kriegte, kamen wir plötzlich zum absoluten Halt. Wegen eines Unfalls gab es unbeweglichen Stau. Die andere machten ihre Fenster auf, und ein kühles Lüftchen strömte durch den Wagen. Ich fühlte mich endlich in Ordnung, und aß mein Ciabatta-Brötchen mit erneute Energie. Mein Verlangen nach Stillsein und Kühlsein, welche mich für 2 Stunden ununterbrochen gequält hat, war endlich befriedigt. Mit den offenen Fenstern fühlt es sich wie ein Picknick.
Um den Stau zu vermeiden, stiegen wir am nächster Ausfahrt aus, und fuhren durch kleine bayrische Landstraßen. Es kamen mir im Kopf wunderschönen Gedanken. […] Alles, was ich dachte, gefiel mir, noch wenn es später als Unsinn vorkamen. Ich wurde glücklich. Glücklich werden heisst Unsinn wieder Bedeutungsvoll zu finden.
Glücklich sein heisst unsinnig sein. Wenn es einem übel geht, kommt einem alles als Unsinn vor. Unglücklich sein heisst nüchtern sein. Wenn man wieder unsinnig wird, kommt einem alles wieder als sinnvoll vor.
Man entkommt diese Nüchternheit nicht nur mit Alkohol, sondern auch mit Kultur, und das heisst auch mit der Vernunft. Die Vernunft setzt man wieder in die Welt des Unsinns ein. Philosophie war nie ein Versuch, nüchtern zu werden, sondern das Versuch, den Unsinn gesetzlich zu ordnen. Die Philosophie hat den Unsinn zum Gesetz erhoben. Sie hat das mit der Sprache gemacht.
Glücklich werden—und das heisst die Nüchternheit zu entkommen—heisst in die Sprache wieder einzutreten. So trat ich auf den bayrischen Landstraßen wieder in die Sprache ein. In der Sprache kommt der Unsinn als sinnvoll vor. Nüchtern werden heisst aus der Sprache hinaus zu treten, und dann wird es einem übel.
Nur in der Sprache geht es einem besser. Wir stürzen in die Sprache hinein, aus der Nüchternheit hinaus, und alles kommt es wieder sinnvoll vor. Nur im Betrug entkommen wir den Unsinn.

__________________


I felt worse than expected after five beers and five hours of sleep. Maybe it was the fault of the Canadian pizza. The mineral water did me no good. The carbonization didn’t bring the normal feeling of relief. Only Caspar’s African disco helped. I couldn’t eat at all. The pear juice, however, was good.
I was extremely surprised that I arrived at Nikolassee on time. I bought a ciabatta roll, even though eating was still out of the question. Herr Kajawski and the other two passengers were there. We stepped into the old Mercedes and took off.
Finally: relief, as accompanies any departure. Especially by bus or train, a nonsensical happiness, just because one is moving in a planned direction. It’s exactly at this moment that one believes oneself to be a real “man of the world.” Yet this satisfaction that one feels when finally departing always lasts only a short time.
These were my thoughts as we headed along the A9, away from Berlin. And of course, I soon started to feel bad again. The feeling of alleviating movement was fully extinguished due to the rising heat in the car. I drank small sips of water, and looked at the unmoving horizon. My joy at movement was replaced by a longing for stillness.
My body was hot. I sat next to myself. I tried to think nothing, but failed. I closed my eyes. A whole series of images flashed before my inner eye, without a single image appealing to me. I tried to listen to some music, but was similarly let down. Like the inner images, a whole series of songs passed by without a single song appealing to me. The only pleasure that I had in the car was skipping from one song to the next. Instead of finding pleasure in something, it was only possible for me to uncover a possibility of pleasure, and thus to find pleasure with this uncovering, even when the originally anticipated pleasure is never realized. When one stands next to oneself, like me on this morning, one doesn’t understand pleasure, rather one understands only the possibility of pleasure. Suddenly, Herr Kajawski tells us that we’ve gone 200 kilometers, which is half of the distance of our journey. I answered abruptly that I wanted to open the window.
The fresh air finally did me good. The landscape had become Bavarian, and that means that there were pretty, green hills, which were very refreshing after the flatness of Brandenburg. I had then a sudden feeling of southernness, which was a relief for me, even though it was still hot inside the car. I breathed deeply, but I yearned for stillness. I ate a cough drop, which Caspar had given me, and looked again at the undulating horizon.
As the herbs of the cough drop began to work, and as I finally got a bit hungry, we came suddenly to a total stop. Due to an accident there was unmoving traffic. The others opened their windows, and a cool breeze streamed through the car. I finally felt alright, and I ate my ciabatta roll with renewed energy. My desires for stillness and coolness, which had tormented me uninterruptedly for two hours, were finally satisfied. With the windows open it felt like a picnic.
In order to avoid the traffic, we took the next exit, and continued along small Bavarian country roads. Wondrous thoughts came to me in my head. […] Everything that I thought appealed to me, even when it later appeared to me as complete nonsense. I became happy. Becoming happy means once again finding nonsense meaningful.
Being happy means being nonsensical. When one feels unwell, nothing seems to make sense. To be unhappy means to be sober. When one becomes nonsensical, everything seems to make sense again.
One escapes this sobriety not only with alcohol, but also with culture, and that means with reason. Reason sets one once again into the world of nonsense. Philosophy was never the attempt to become sober, but rather the attempt to statutorily organize nonsense. Philosophy elevated nonsense to the level of law. It did this using language.
Becoming happy—and that means escaping sobriety—means entering once more into language. In this way I entered once more into language on small Bavarian country roads. In language nonsense appears sensical. Becoming sober means stepping outside of language, and then one feels unwell.
Only in language does one feel better. We plummet into language, out of sobriety, and everything seems to make sense again. Only in delusion do we escape nonsense.

Artmann describes himself

I recently borrowed The Best of H.C. Artmann, a German (despite the title) anthology of Artmann's work (Suhrkamp, 1970), from my university library. The book did not yet have a bar-code, and so had to be entered into the computing system before it could be checked out. When the student at the desk finally handed me the book, I noticed that my stamp was the first to be placed on the yellowed library slip inside the back cover of the book. The book had probably been sitting in the library since 1970. "Does this mean that I'm the first person ever to check out this book?" The student nodded. I felt as though I had discovered something precious, a small treasure that had awaited my curiosity so patiently.
Artmann is an undervalued writer, one of the first as well as last writers of the post-war Viennese literary avant-garde. He founded the Wiener Gruppe, along with younger writers such as Konrad Bayer and Gerhard Rühm, and served as the president of the Grazer Autorenversammlung. Wikipedia reports that he also apparently founded an "Anti P.E.N. Club", about which I would love to know more, but can't find any information about it (if anyone can enlighten us about this group, please do).
Below is a translation I've just done (hastily, I might add, so please feel free to offer any corrections if I've botched something) of a short Selbstbeschreibung written for the collection das suchen nach dem gestrigen tag oder schnee auf einem heissen brotwecken. eintragungen eines bizarren liebhabers, published in 1964. (Source text from H.C. Artmann, The Best of H.C. Artmann, Suhrkamp: Frankfurt, 1970). (German original follows English below).

____________________

My homeland is Austria, my fatherland Europe, my place of residence Malmö, my skin color white, my eyes blue, my courage varied, my mood moody, my intoxications correct, my endurance strong, my concern erratic, my longings like the compass rose, in a flash content, in a flash vexed, a friend of cheerfulness, in principle sad, affectionate towards girls, a big moviegoer, a lover of the twist, a lousy swimmer, a marksman at the shooting range, careless at cards, a zero at chess, not a bad bowler, a master at battleship, shot up in war, cut up in peace, a hater of police, a despiser of authority, an emetic to the left, itching powder to the right, uneasy with parents-in-law, a father of children, a Judas to mother, loyal like Pilatus, soft like Puccini, laid-back like Doctor Ward, shy at first, energetic towards morning, evenings always thirsty, bored at concerts, happy at the tailor, baptized in St. Lorenz, divorced in Klagenfurt, in Poland poetic, in Paris a breather, in Berlin floating, in Rome more timid, in London a bird, in Bremen a raindrop, in Venice an incoming letter, in Zaragoza an awaiting fuse, in Vienna a cracked plate, born in the air, teeth acquired through waiting, hair combed forward, beard tried on like a tie, lived standing with women, squeezed alphabets out of trees, observed carousels in woods, crawled up stairs with lisbonite women, waited for the morning with tourainian women, exploded and shot through the roof with glasgowian women, betrayed catanian women, astounded cairene women, idolized bernese women, advised praguian women, said grüßgott, stolen figs, discovered revolvers, stepped out of boats, cursed kites, fabricated masks, rented catacombs, invented festivals, lost apartments, loved flowers, destroyed records, driven 150, smelled trash, admired lanterns, compared moons, broken noses, abandoned umbrellas, operated malay, devised positions, squashed candies, shaken jukeboxes, been thankful, felt mortal fear, run like the deer, had lungs in the mouth, tarried amid roses, tinkered with toys, bungled dress-arms, read Mickey Spillane, thrown out Goethe, written poems, said bullshit, performed theater, smelled like puke, broken a bottle of Grappa, whispered mi vida, pulled faces, stammered ciao, gone away, said a, did b, thought c, became d.

Everything that one undertakes turns out differently as one hopes…

____________________

Meine heimat ist Österreich, mein vaterland Europa, mein wohnort Malmö, meine hautfarbe weiß, meine augen blau, mein mut verschieden, meine laune launisch, meine räusche richtig, meine ausdauer stark, meine anliegen sprunghaft, meine sehnsüchte wie die windrose, im handumdrehen zufrieden, im handumdrehen verdrossen, ein freund der fröhlichkeit, im grunde traurig, den mädchen gewogen, ein großer kinogeher, ein liebhaber des twist, ein übler schwimmer, an schießständen marksman, beim kartenspiel unachtsam, im schach eine null, kein schlechter kegler, ein meister im seeschlachtspiel. im kriege zerschossen, im frieden zerhaut, ein hasser der polizei, ein verächter der obrigkeit, ein brechmittel der linken, ein juckpulver der rechten, unbehaglich schwiegereltern, ein vater von kindern, ein Judas der mütter, treu wie Pilatus, sanft wie Puccini, locker wie Doctor Ward, schüchtern am anfang, schneidig gen morgen, abends stets durstig, in konzerten gelangweilt, glücklich beim schneider, getauft zu St. Lorenz, geschieden in Klagenfurt, in Polen poetisch, in Paris ein atmer, in Berlin schwebend, in Rom eher scheu, in London ein vogel, in Bremen ein regentropfen, in Venedig ein ankommender brief, in Zaragoza eine wartende zündschnur, in Wien ein teller mit sprüngen, geboren in der luft, die zähne durch warten erlernt, das haar nach vorne gekämmt, die bärte wie schlipse probiert, mit frauen im stehen gelebt, aus bäumen alphabete gepreßt, karussells in wäldern beobachtet, mit lissabonnerinnen über stiegen gekrochen, auf tourainerinnen den morgen erwartet, mit glasgowerinnen explodiert und durchs dach geflogen, catanesinnen verraten, kairenserinnen bestürzt, bernerinnen vergöttert, an pragerinnen herangeraten, grüßgott gesagt, feigen gestohlen, revolver entdeckt, aus booten gestiegen, papierdrachen verwünscht, masken verfertigt, katakomben gemietet, feste erfunden, wohnungen verloren, blumen geliebt, schallplatten verwüstet, 150 gefahren, unrat gewittert, lampione bewundert, monde verglichen, nasen gebrochen, parapluies stehengelassen, malaiisch betrieben, positionen ersonnen, bonbons zertreten, musikautomaten gerüttelt, dankbar gewesen, heidenangst verspürt, wie der hirsch gelaufen, die lunge im maul gehabt, unter rosen geweilt, spielzeug gebastelt, rockärmel verpfuscht, Mickey Spillane gelesen, Goethe verworfen, gedichte geschrieben, scheiße gesagt, theater gespielt, nach kotze gerochen, eine flasche Grappa zerbrochen, mi vida geflüstert, grimassen geschnitten, ciao gestammelt, fortgegangen, a gesagt, b gemacht, c gedacht, d geworden.

Alles was man sich vornimmt, wird anders als man sichs erhofft...